Suite des Elements de théologie - Aristote

Je fais suite à l'invitation de Turambar, sa trés bonne initiative ici :

https://eglise-rr.forumactif.com/viewtopic.forum?t=750

et je reprends la balle au bond pour parler d'Aristote.

J'ai essayé d'adapter mon texte pour ne conserver que les points qui sont susceptibles d'interresser l'Eglise.
La lecture est un peu lourde , mais si vous voulez d'autres compléments/précisions ... n'hésitez pas à demander

Bonne lecture :

Citation :

Aristote (383/4 - 322 av. JC) - Aristoteles, surnommé Stagirite, fondateur de la secte des péripatéticiens, né à Stagire en Macédoine, l'an 384 av. J. C. Il vint vers l'an 368 à Athènes, y suivit pendant 20 ans les leçons de Platon, et commença dès lors à se faire connaître par ses écrits. Il vint se fixer à Athènes vers l'an 331, et y fonda, dans une promenade voisine de la ville et nommée Lycée, une école nouvelle, qui prit le nom de Lycée; on la nomme aussi école péripatéticienne (du mot grec péripatos, promenade). A la mort d'Alexandre (323), Aristote, resté en butte à la calomnie de ses envieux et aux attaques des ennemis du roi de Macédoine, se vit accusé d'impiété : il sortit d'Athènes sans attendre le jugement, voulant, disait-il, épargner un nouveau crime aux Athéniens, déjà coupables de la condamnation de Socrate, Il alla s'établir à Chalcis en Eubée, où il mourut peu après, en 322, âgé de 62 ans.

Ses écrits : Les principaux sont : l'Organon, composé de différents traités de logique, et ainsi nommé parce que la logique est l'organe ou instrument de toute science; la Rhétorique, la Poétique, deux traités d'Éthique ou de Morale, la Politique, l'Économique, l'Histoire des Animaux, les Parties des Animaux, la Physique, les traités du Ciel, de la Génération et de la Corruption, des Météores, du Monde (regardé comme apocryphe), les Problèmes, le traité de l'Ame, la Métaphysique ou Philosophie première, en 12 livres.

Le mérite d'Aristote en philosophie fut de donner à la science une base plus solide que n'avaient fait ses prédécesseurs, et d'accorder davantage à l'expérience, mais sans méconnaître le rôle de la raison.

La philosophie est pour lui la science des choses par leurs causes. Selon lui, les points de vue sous lesquels les objets doivent être envisagés, quand on veut les connaître et les expliquer, se réduisent aux suivants : ce dont une chose est composée, sa nature intime ou son essence, sa cause, et le but ou la fin vers laquelle elle tend; d'où la distinction de quatre principes, la matière, la forme, la cause efficiente et la cause finale.

En théodicée, il fonde la démonstration de l'existence divine sur la continuité du mouvement, et présente Dieu comme la fin ou la but du monde, comme le centre vers lequel tout tend, auquel tout aspire.

La physique d'Aristote sera la référence jusqu'au XVIIe siècle
Dans son Traité du Ciel, Aristote s'attache, l'un des premiers, à réfuter la doctrine pythagoricienne du mouvement de rotation de la Terre. Pour lui, l'apparence, c'est la réalité. Et la Terre est nécessairement immobile au centre de l'univers.


Le Péripatétisme, "philsophie" d'Aristote :

Au Moyen âge, le Péripatétisme fit le fond de la philosophie scolastique; il domina sans partage jusqu'au XVIe siècle.

Pour simplifier, d'aprés Aristote, si on veut avoir une connaissance parfaite de quelque chose, il faut connaitre :

1° la substance ou matière première, c.-à-d. ce dont la chose est faite;
2° la forme ou essence, qui détermine la matière;

3° la cause par laquelle la chose dont il s'agit a été produite, la cause du mouvement que nous appelons maintenant cause efficiente;

4° la cause pour laquelle elle a été produite, son but ou sa cause finale.


Aristote nomme la matière, considérée dans son universalité, la Puissance des contraires, ou simplement la Puissance; là cause qui lui donne l'être actuel, il la nomme l'Acte. Tout ce qui existe réellement (et, disons-le en passant, ce qui existe réellement, suivant Aristote, et contrairement à l'opinion de Platon, ce sont les êtres individuels) existe par l'union de l'Acte et de la Puissance C'est en cela que consiste l'Entéléchie péripatéticienne. Mais, derriére tout celà, c'est la métaphysique qui fait le lien et l'unité de toute la doctrine péripatéticienne.
Aristote distingue des vertus intellectuelles et des vertus morales. II fait consister toutes ces dernières dans un juste milieu, entre deux excès contraires, ce qui exclut du nombre des vertus morales le désintéressement absolu et le dévouement sans bornes.
Sa Politique est fondée de même empiriquement sur le principe de l'utile. Elle est la conclusion de sa morale, où il s'est proposé moins de donner des règles de conduite que de montrer quelles sont les qualités qu'il faut développer dans l'humain. Dans sa Politique, il enseigne, dune part, comment l'ordre social sert à ce développement; d'autre part, comment le politicien doit se conduire sous diverses formes de gouvernement, pour en tirer la meilleur parti possible, et non pour le réformer. II approuve l'esclavage comme un fait utile et consacré par l'usage; il semble même le considérer comme un fait fondé sur la nature.
La matière est indépendante de Dieu pour son existence; elle est éternelle comme Dieu. Dieu, quoique moteur universel, reste enfermé dans sa pensée solitaire, parce qu'il meut, c.-à-d. gouverne la monde, non comme cause efficiente, par un acte exprès de volonté, mais comme cause finale et comme objet de désir, toutes choses gravitant vers lui comme vers leur fin et leur bien suprême.


De tout ceci dérive le Nominalisme, qui est à peu près partout en faveur durant la fin du moyen-âge.
Mais, à notre époque (millieu du XVeme), le mysticisme, l'attrait vers le Dieu ineffable, qui se révèle au coeur dans une intuition d'où la raison logique est absente, vient gagner la place de l'aristotélisme.
Une sorte de schisme se produisant : d'une part les Averroïstes (Averroès), qui tendaient, par leur interprétation du maître grec, à faire s'évanouir la conscience de la personnalité et, d'autre part, les Alexandristes (Alexandre d'Aphrodisie), bien moins suspects à l'Église et ayant adopté de la doctrine aristotélicienne un sens beaucoup plus spiritualiste.

Pour info:

Le 10 décembre 1270, l'évêque de Paris, Étienne Tempier, condamne treize erreurs aristotélicienne et excommunie les coupables. En voici quelques-unes :

le monde est éternel ;
il n'y a donc pas eu de premier homme ;
il n'y a qu'une seule âme intellective pour tout le genre humain ;
l'âme se corrompt avec le corps, elle ne lui survit donc pas ;
l'homme veut nécessairement tout ce qu'il veut ou choisit ;
il n'est pas libre

Sinon, pour ceux que le rapport entre l'église et l'aristotelisme interesse, il y a ce site bien fait, facile à lire et assez humoristique:
http://membres.multimania.fr/pierreyvesmorvan/aristote.htm

Citation :

La matière est indépendante de Dieu pour son existence; elle est éternelle comme Dieu. Dieu, quoique moteur universel, reste enfermé dans sa pensée solitaire

Il est clair, qu'a partir de ce propos, que les chemins de l'hérésie sont ouverts. Pourtant Aristote reste un modéle pour la philosophie religieuse du moyen-âge.


Ps : merci turambar pour le lien

Je crois qu'il est important de tenir la lecture d'Aristote a travers St Thomas d'Aquin. Cela évitera les erreurs doctrinales

Je suis de tout coeur d'accord avec Lescure